第103章 能动口，别动手 (第2/2页)
　　
　　董仲舒摇头不已，思索一阵，“以后遇上秦墨子弟，嘱咐门人，不要无礼。”
　　
　　帮派大哥的这个‘无礼’，用的甚是巧妙。
　　
　　他并不是在说，以后儒家人见了墨家人，要以礼相待，而是在说：以后能动口，别动手！
　　
　　孔安国脸色敛了敛，轻声道：“有太子殿下庇护，确实要礼让三分。”
　　
　　话罢。
　　
　　屋内气氛稍稍停顿，董仲舒看了对方一眼，他听出了不一样的意味。
　　
　　微蹙眉头，董仲舒提醒道：“太子，那是陛下的儿子，此类怨怼之言，出得你口，入得我耳。”
　　
　　“再不要说！”
　　
　　被点破心思，孔安国也不再掩饰，脸色难看几分，拱手一礼，“董公教诲的是。”
　　
　　看在对方的姓氏份上，董仲舒耐着性子，又多劝了一句：“那印刷之术确实动了你家地位，算是小害，可于儒家，却是大利！”
　　
　　“孰轻孰重，伱当心里有数。”
　　
　　要论当今天下，谁家圣人典籍收藏最多，鲁国孔氏不敢说第一，至少也能排第二。
　　
　　家族中所藏的孤本、善本不计其数。
　　
　　往日。
　　
　　前去孔氏求取、借阅典籍的儒生，每年没有一千，也有八百，给孔氏积累了诺大名声，同时也为他们结下众多人脉。
　　
　　但太子又是纸张，又是印刷术，将孔家的优势一步步挤压！
　　
　　孔安国如何不怨？
　　
　　尤其是他在长安书肆里，看到了古文《尚书》。
　　
　　此处。
　　
　　需要介绍一个概念——经学，即解释经义的学问，起源于文景时期。
　　
　　出现的原因，是秦朝焚书坑儒。
　　
　　儒家典籍被大面积焚毁，到了文景时期，依靠老儒生口述、默诵的方式，方才恢复部分经典。
　　
　　但毕竟是人口述，难免有差异。
　　
　　差异一出现，解释、分析经典真正含义的‘经学’，也就出现了。
　　
　　在口述、默诵的新编经典之上，产生的解释分歧，被称为：
　　
　　今文经学。
　　
　　但焚书坑儒期间，多多少少也有一些藏在犄角旮旯的先秦原本经典幸存下来。
　　
　　近些年被人挖了出来，结果一看。
　　
　　嘿。
　　
　　用古文写的经典，与当下盛传的‘新编经典’不一样！
　　
　　然后，就诞生了一批拥护、解释古文经典的儒生，他们这个体系，称为：
　　
　　古文经学。
　　
　　而孔安国，正是古文经学的代表人物！
　　
　　他手中，握有以古文撰写的《尚书》，孔安国翻译后，又作了注解，被称为《古文尚书》。
　　
　　长安书肆里贩卖的古文《尚书》，与《古文尚书》可不一样啊。
　　
　　前者。
　　
　　仅仅是将原版古文的《尚书》，翻译成现在的文字。
　　
　　后者，则是孔安国翻译之后，又加了自己的解释！自成一派的典籍。
　　
　　他这个《尚书》里的自成一派，就好比解释《春秋》的谷梁、公羊两派……
　　
　　那么，问题来了。
　　
　　原本被握在极少数人手里的古文《尚书》，现在被散播的满大街都是。
　　
　　谁都能读，谁都能发表一下见解。
　　
　　没了稀缺性的保护，孔安国对古文《尚书》的专属解释权、话语权，是不是就失去了？
　　
　　失去了话语权。
　　
　　他仅凭一个姓氏，还能在儒家保有崇高的名望吗？
　　
　　他能没有怨言吗？
　　
　　在大汉，名望，可以等价交换到官职！
　　
　　名望越高，被征辟、举荐的可能性越高，能得到的官职、礼遇也会更高。
　　
　　名望受损，仅仅受损的是名望吗？
　　
　　不。
　　
　　还有利益！
　　
　　好，话到此处，长篇的论述过后，咱们真正要提及的阶层登场了——诸如孔氏此类的藏书豪族！
　　
　　会对太子搞出来的一系列操作没有怨言吗？
　　
　　肯定有！
　　
　　期间生怨的逻辑，如孔安国是一个道理，不再一一赘述，都是话语权的丢失，名望的减弱。
　　
　　利益的受损！
　　
　　如果说纸张出现、普及，让豪族们警惕，以至于有人蠢蠢欲动，此次的印刷术，就是捅了豪族肺管子！
　　
　　恶意只会比上次更大……
　　
　　(本章完)